|
Йога - Сутра Патанжджали
Свобода Кратко |
|
Самадхи пада
- Теперь (поэтому) полные наставления, касающиеся йоги.
- Блокирование типовых проявлений сознания есть йога.
- Тогда видящий устанавливается (пребывает) в своей собственной природе.
- Иначе — отождествление с типовыми проявлениями читты.
- Типовые проявления ума пяти видов; они болезненны или не болезненны.
- Пять типов проявлений ума — это правильное знание, неправильное знание, фантазия, сон и память.
- Прямое познание, вывод и свидетельство являются источниками правильного знания.
- Неправильное понимание есть ложное знание, которое не основано на собственной форме [объекта].
- Знание, вытекающее из слов, но пустое относительно объекта, есть фантазия.
- Сон — это вритти отсутствия ментальных содержаний для своей опоры.
- [Свойство] не допускать ускользания из ума испытанных на опыте объектов есть память.
- Останавливание их (пяти вритти) повторяющейся практикой и вайрагьей.
- Из двух (упомянутых в предыдущей сутре) абхьяса — это «быть утвердившимся в старании».
- Она становится твердо установленной, когда продолжается в течение длительного времени, с почтением, без прерывания.
- Когда человек становится свободным от влечения к чувственным объектам, которые он испытывал на опыте, а также к тем, о которых он слышал, это состояние сознания есть вайрагья.
- Та есть высшая, в которой существует свобода от желания гунн по причине знания пуруши.
- Сампраджнята йога устанавливает соединение соответственно с избирательностью рассуждением, блаженством и чувством личности.
- Другому самадхи (асампраджнята) предшествует непрерывное занятие по останавливанию содержания ума. В нем ум остается в форме следов.
- Для йогов видеха и пракрити лайя основанием для асампраджнята самадхи является их рождение. (Это бхавапратьяя асампраджнята самадхи.)
- Другие (те, кто не принадлежит к свободным от тела и слитым с пракрити) достигают асампраджнята самадхи через соответствующие стадии веры, сильной воли, памяти и понимания, возникающего от сампраджнята самадхи.
- Те, кто имеют сильное побуждение, достигают асампраджнята самадхи очень скоро.
- Быстрота, с которой может быть достигнуто асампраджнята самадхи, обусловлена степенью рвения, которая в порядке возрастания может быть слабой, средней и сильной.
- Или (асампраджнята самадхи) может быть достигнуто преданностью Ишваре.
- Бог — это особая душа, которой не касаются омрачения, действия, их следы и их плоды.
- В Ишваре — семя неограниченного всезнания.
- Будучи не ограниченным во времени, он есть гуру самых первых гуру.
- АУМ это слово, означающее Бога.
- То (слово АУМ) следует произносить, повторяя во время ментального пребывания на его значении.
- От этой практики сознание разворачивается внутрь и преодолеваются помехи.
- Болезнь, тупость, сомнение, откладывание, лень, влечение, ошибочное восприятие, неспособность достигать более тонких стадий и нестабильность есть помехи.
- Боль, угнетенность, дрожание тела и неритмичность дыхания есть сопутствующие признаки ментального отвлечения.
- Для удаления тех (помех и сопутствующих признаков должна выполняться) практика концентрации на одном принципе.
- Ум становится очищенным и спокойным [путем] развития в отношении к счастью, несчастью, добродетели и пороку позиций соответственно дружественности, сострадания, радости и нейтральности.
- Или (можно управлять умом) путем выдоха и задерживания дыхания.
- Или еще ум может быть сделан устойчивым путем введения его в активность чувственного опыта.
- Или (ум можно контролировать) в состоянии светимости, которое за пределами печали.
- Или еще ум может быть приведен под контроль, делая объектом концентрации ума [некую] бесстрастную личность.
- Или еще (ум может быть сделан устойчивым), если дать ему для опоры знание, [возникающее] от сновидения или глубокого сна.
- Или еще (ум может быть сделан устойчивым) путем медитации на желаемом.
- Так йог достигает владычества над всеми объектами медитации, которые простираются от мельчайшего атома до бесконечно большого.
- Самапати — это состояние полной поглощенности ума, который свободен от вритти, в (трех видах объектов, таких, как) познающем, познаваемом и познании, подобно тому, как отполированный кристалл принимает цвет того, на чем он покоится.
- В этом состоянии (самадхи) сознание совершает переходы между словом, истинным значением и чувственным восприятием; это смешанное состояние ума известно как савитарка самапати.
- После очищения памяти, когда ум как бы лишен осознания себя и истинное знание объекта единственно светится внутри, это есть нирвитарка.
- Собственно этим описанием объяснены савичара самадхи, нирвичара самадхи и тонкие стадии самадхи.
- Стадии самадхи в отношении тонких объектов распространяются вплоть до пракрити.
- Те (стадии, которые до этого объяснены), являются только самадхи с семенем.
- После достижения абсолютного совершенства в нирвичара самадхи появляется духовный свет.
- Там (на линии границы нирвичара самадхи) сверхсознание становится наполненным космическим опытом.
- Это знание отлично от знания, получаемого через доказательство и вывод, так как оно имеет особый объект.
- Динамичное сознание, рожденное от того (сабиджа самадхи), препятствует другим состояниям сознания.
- После блокирования даже того, благодаря блокированию всех читта вритти, достигается самадхи без семени.
Садхана пада
- Тапас, свадхьяя и Ишвара пранидхана составляют крийя йогу.
- (Крийя йога практикуется) для развития сознания самадхи и для целей утончения причин омрачений.
- Неведение, чувство «я», влечение, отвращение и страх смерти есть страдания.
- Авидья есть поле для последующих (клеш) в состояниях скрытом, тонком, рассеянном или раскрытом.
- Авидья — это ошибочное принятие невечного, нечистого, зла и не атмана (соответственно) за вечное, чистое, добро и атман.
- Асмита — это тождество, как если бы оно было, пуруши с буддхи.
- Рага есть влечение, сопровождающее удовольствие.
- Двеша есть отвращение, сопровождающее боль.
- Абхинивеша — это желание жизни, поддерживаемое своей собственной силой, которое господствует даже над наученным [опытом].
- Те клеши ослабляемы путем инволюции, тогда они становятся тонкими.
- Разновидности клеш ослабляемы посредством медитации.
- Это хранилище карм, которое есть корневая причина омрачений, существует, чтобы испытываться на опыте в настоящем и будущих рождениях.
- До тех пор, пока существует корень кармашайи, она созревает и дает рождение, его категорию, продолжительность жизни и опыт.
- Они (рождение и т.д.) имеют в качестве своих плодов счастье или горе, в зависимости от заслуги или порока.
- Для того, кто имеет различение (вивеку), болезненно все, благодаря боли из-за изменения, острого страдания, самскар, а также из-за находящихся в противодействии гун и вритти.
- Страдание, которое еще не пришло, должно быть предотвращено.
- Союз между видящим и видимым есть причина хэйи (того, что должно быть предотвращено).
- Видимое (дришья) имеет свойства света, активности и стабильности; это есть природа элементов и органов чувств и в качестве своей цели имеет опыт и освобождение.
- Вишеша, авишеша, лингаматра и алинга есть стадии гун.
- Видящий есть только чистое сознание, но, несмотря на свою чистоту, он появляется, чтобы видеть через ментальное представление.
- Ради одного того (пуруши) существует пракрити.
- Для того, чья цель достигнута, видимое становится несуществующим, но для других оно не разрушается, т. к. познание является общим для всех.
- Целью союза пуруши и пракрити является испытание на опыте [собственной] сущностной природы и достижение в себе самих сил [соответственно] пуруши и пракрити.
- Причина союза — авидья.
- При отсутствии авидьи союз (между пурешей и пракрити) исчезает. Это есть хана (упразднение), называемое освобождением пуруши.
- Непоколебимое осознание реального (вивекакхьяти) есть средство для уничтожения авидьи.
- Существует семь этапов просветления этого пуруши.
- Практикой частей йоги уничтожаются загрязнения, пока духовное знание, восходя, не достигнет высшей точки осознания реальности.
- Самообуздание, установленные правила, позы, контроль дыхания, удаление чувств, концентрация, медитация и самадхи устанавливают восемь частей дисциплины йоги.
- Ненасилие, правдивость, честность, чувственное [плотское] воздержание и невладение есть пять самоограничений.
- Когда ямы практикуются универсально без исключений, обусловленных рождением, местом, временем и обстоятельствами, они становятся великой дисциплиной.
- Очищение, удовлетворенность, аскетизм, самоизучение, подчинение Богу [смирение] устанавливают назначенные правила.
- Когда ум становится обеспокоенным страстями, следует практиковать размышление над их противоположностями.
- Мысли, содержащие вредные намерения, такие, как насилие и др., которые могут совершаться лично, через других или одобряться, вызываются алчностью, гневом и заблуждением. Они [намерения] могут быть слабыми, средними и интенсивными. Пратипакша бхавана заключается в том, чтобы думать, что эти дурные намерения являются причиной бесконечной боли и неведения.
- При прочном утверждении в ахимсе имеет место отказ от враждебности в его [йога] окрестности.
- При прочном утверждении в правдивости действия имеют результаты, всецело зависящие от него.
- При прочном утверждении в честности преподносятся все драгоценности.
- При прочном утверждении в брахмачарье достигается вирья.
- По достижению устойчивости в невладении возникает знание, как и откуда (приходит) рождение.
- От очищения приходит безразличие к телу и непривязанность к другим.
- Практикой ментальной чистоты достигается способность к жизнерадостности, однонаправленности, контролю над чувствами и видению самости.
- Непревзойденное счастье приходит от практики удовлетворенности.
- Практикой аскетизма разрушаются загрязнения и приходит совершенство тела и органов чувств.
- Путем самообозревания достигается соединение с желаемым божеством.
- Успех в трансе приходит путем полного смирения перед Богом.
- Поза должна быть устойчивой и удобной.
- Путем ослабления напряжения и медитацией на змее Аканта овладевается асана.
- Посредством этого пары противоположностей прекращают оказывать какое-либо воздействие.
- После принятия асаны пранаяма есть остановка выполнения (movement) вдоха и выдоха.
- Пранаяма бывает внешняя, внутренняя или сдержанная; регулируется местом, временем и количеством и становится продленной и тонкой.
- Четвертая пранаяма — это та, которая выходит за пределы внутреннего и внешнего объекта.
- Посредством этого [завеса], покрывающая свет, исчезает.
- И (через пранаяму развивается) годность ума для концентрации.
- Пратьяхара есть как бы подражание органов чувств уму посредством их удаления от соответствующих объектов.
- Это есть высшее господство над органами чувств (посредством пратьяхары).
Вибхути пада
- Концентрация (дхарана) есть привязывание ума к одному местоположению.
- Непрерывный поток содержания сознания есть дхьяна.
- Это состояние становится самадхи, когда есть только объект, появляющийся без осознания собственной самости.
- Три (дхарана, дхьяна и самадхи) вместе устанавливают самьяму.
- С овладением этим (самьямой) появляется более высокое осознание.
- Тот (свет более высокого сознания) следует применять к различным более тонким состояниям сознания.
- Эти три вместе являются внутренними в отношении к предыдущим.
- То (три стадии или троица) есть также внешнее к нирбиджа самадхи.
- Ниродха паринама — это такое состояние преобразования ума, в котором в него проникает момент подавления, который появляется и исчезает между входящими и выходящими самскарами.
- Поток ниродха паринамы становится спокойным путем повторения отпечатка [символа].
- Самадхи паринама — это [чередование, то есть] исчезновение и появление отвлечения и однонаправленности ума.
- Когда объекты, которые угасают и затем снова появляются [в сознании], схожи, это называется однонаправленное преобразование ума.
- Этим же объясняются паринамы (а именно природы, характера и состояния) в элементах и органах чувств.
- Дхарми (основа) является общей для всех свойств: скрытых, активных или не проявленных.
- Различие в процессе последовательности есть причина в преобразовании.
- При выполнении самьямы на трех преобразованиях (появляется) знание прошлого и будущего.
- Слово, объект и ментальное содержание из-за взаимного наложения находятся в спутанном состоянии. Посредством выполнения самьямы на (каждом из) них в отдельности (появляется) знание речи всех существ.
- Путем прямого восприятия отпечатков (появляется) знание предыдущих рождений.
- Выполнением самьямы на пратьяях (появляется) знание умов других.
- Но знание этого (других ментальных факторов) не достигается с опорой на ментальный образ, поскольку тот не является объектом самьямы.
- Путем выполнения самьямы на форме тела и приостановки восприимчивости формы, когда устраняется контакт между глазом и светом (йог может быть невидимым).
- Тем, что сказано, может быть понято исчезновение звука и других танматр.
- Карма бывает двух видов: активная и дремлющая. Выполнением самьямы на них, а также [с пониманием] предзнаменований обретается знание [момента] смерти.
- С выполнением самьямы на дружелюбии и т.д. приходят те особые силы.
- Самьямой на силе слона и т.д. (развивается) соответствующая сила.
- Знание тонкого, скрытого или удаленного (объекта) достигается путем распространения света сверхфизической способности.
- Знание солнечной системы достигается путем выполнения самьямы на солнце.
- Путем выполнения самьямы на луне достигается знание о положении звезд.
- Путем выполнения самьямы на полярной звезде может быть получено знание движения звезд.
- Путем выполнения самьямы на пупочном центре достигается знание организации тела.
- С выполнением самьямы на горловой ямке уходят голод и жажда.
- Устойчивость достигается самьямой на курма нади.
- Путем выполнения самьямы на свете короны над головой (сахасраре) достигается духовное видение мастеров йоги.
- Или все [достигается] силой пратибхи (интуиции).
- Путем выполнения самьямы на сердце наступает осознание читты.
- Читта и пуруша принципиально различны. Из-за неразличения их осознания существует объективный и субъективный опыт. Путем самьямы на субъективном осознании отдельно от объективного осознания приобретается знание пуруши.
- Оттуда вырабатывается знание, [основанное на] запредельном слухе, ощущении, [зрительном] восприятии, вкусе и обонянии.
- Эти психические силы (упоминаемые в предыдущей сутре) являются препятствиями в самадхи, но в отношении осознания мира они представляют собой психические силы.
- Путем ослаблением причины заключения [в тело] и при знании перехода тонкое тело входит в тело другой личности.
- Господством над уданой [достигается] отсутствие контакта с водой, грязью, колючками и т.д., и тело левитирует.
- При господстве над самана вайю тело сияет.
- Самьямой на отношении слуха и пространства (достигается) божественное слышание.
- Путем самьямы на отношении тела и акаши и сплавлением ума с легкостью [волокна] хлопка достигается прохождение сквозь пространство.
- В состоянии маха видеха вритти [внешне] не обуславливаемы (inconceivable) и находятся вне сферы действия тела, вследствие чего [завеса], покрывающая свет, разрушается.
- Самьямой на грубых, основополагающих, тонких и взаимопроникающих состояниях, а также на цели бхут достигается господство над ними.
- От этого следует появление анимы (и др. сил), совершенство тела и отсутствие препятствий со стороны функций тела.
- Совершенство физического тела включает красоту, грацию, энергию и крепость.
- Господство над органами чувств достигается самьямой на силе познания, реальной природе, эгоизме, все охватывании и целеустремленности.
- После чего следует быстрота, подобная быстроте ума, свобода от посредничества каких-либо инструментов и преодоление ограничений пракрити.
- Непосредственно со знанием, осознанием различия между читтой и пурушей приходит верховная власть над всеми состояниями и формами а также всеведение.
- Посредством вайрагьи разрушается семя несовершенства даже в отношении этого (сил) и достигается кайвалья.
- При приглашении деватов не должно быть привязанности и гордости, поскольку существует возможность возобновления нежелательного.
- Посредством самьямы на моменте и порядке следования [моментов] рождается знание [процесса] осознания конечной реальности.
- Оттуда происходит знание двух похожих объектов, которые неразличимы по классу рождения, характеристике или положению, поскольку отсутствует определенность.
- Запредельное знание рождается от вивеки и включает знание всех объектов за пределами всех порядков [пространственно-временной] последовательности. Это все.
- Кайвалья достигается очищением читты и уравниванием с пурушей ее светимости.
Кайвалья пада
- Сиддхи возникают от рождения, [использования] трав, мантр, подвижничества или самадхи.
- Восполнением природной возможности происходит преобразование от одного существа (или рождения) к другому.
- Инструментальная причина не возбуждает действие различной природы, а только удаляет помехи подобно крестьянину.
- Сотворенные умы исключительно свободны от эгоизма.
- Один ум направляет многие в связи с различием деятельности.
- Из них один, рожденный медитацией, свободен от отпечатков.
- Действия йога ни белые, ни черные; для других они трех видов.
- Оттуда проявление потенциальных желаний только в соответствии с их созреванием.
- Поскольку память и отпечатки по форме те же, существует последовательность, хотя они могут быть разделены классом рождения, местом и временем.
- У них нет начала и желание жить вечно.
- Поскольку причина и следствие, опора и объект связаны вместе, с их исчезновением то (васана) тоже исчезает.
- Прошлое и будущее существуют в их собственной форме благодаря различию путей.
- Проявляются или не проявляются, они [обладают] природой гун.
- Объект обладает сущностью благодаря уникальности преобразования гун.
- Вследствие тождественности объекта и отличия ума их пути раздельны.
- Объект восприятия не зависит от читты; что бы произошло с объектом, когда не было средства познания?
- Для познания объекта уму требуется его отражение.
- Пуруша — господин читты — неизменен, поэтому он всегда знает видоизменения ума.
- Та читта не самоосвешаемая, потому что она есть предмет познания и восприятия.
- И не может быть постижения обоих одновременно.
- Если принять познание одним умом другого, тогда было бы познание познаний, ведущее к абсурду и путанице памяти.
- Знание своей собственной природы достигает совершенства через самопознание, когда сознание принимает ту форму, в которой оно не переходит от одной стадии к другой.
- Ум, который окрашен видящим и видимым, все постигающий.
- Хотя и расцвечен бесчисленными васанами, он действует для пуруши, так как он работает в соединении.
- Осознавание самосознания полностью прекращается для того, кто видит различение.
- Затем ум по-настояшему склоняется к различению и направляется к кайвалье.
- Между состояниями различения (вивеки) благодаря прошлым отпечаткам появляются другие пратьяи.
- Предписывается удаление этих (пратьяй), подобно разрушению клеш.
- Когда нет интереса даже к высшей медитации, дхарма мегха самадхи развивается по причине полного различения.
- С этого времени (появляется) свобода от клеш и карм.
- Тогда с удалением всех завес и загрязнений из-за бесконечности знания остается немногое, что [может] познаваться.
- С этого момента, выполнив свое назначение, и после окончания процесса изменения гуны уходят.
- Карма есть процесс, соответствующий моментам, постижимый в конце.
- Кайвалья есть инволюция гун по причине выполнения их назначения, или это есть восстановление пуруши в его естественной форме, которая есть чистое сознание.
См. также : “Краткий словарь божеств индуистского тантризма” и “Глоссарий” из книги “Каула Тантра Санграха. Классические тексты”.
|